漫畫–冒牌公主和暗殺者–冒牌公主和暗杀者
克魯泡特金之晚點，也與牛頓亦然，居里夫人因而殘渣餘孽社會情形，律之全人類社會，故其說有弊。克魯泡特金，因要指駁李四光之錯，非常在陝北、西比利亞近水樓臺，查明種種動物羣及猿人類景，闡發互濟說，以舌劍脣槍楊振寧之互競說。他能上心到人類，總算比多普勒更提高了。可元人的社會，與文明禮貌人的社會，卒例外，且克魯泡特金查元人，亦然從袖手旁觀察，並未曾與之一塊兒室廬兩年，而吾輩則居矇昧人社會中，與之共同住屋數年，是以吾輩能窺見克魯泡特金之誤點，而透出其壞處。
猿人類，無有組合，化作不覺狀況，克魯泡特金的合作說，從奴隸社會合浦還珠，故他提倡沒心拉腸辦法。之所以克魯泡特金的主義，也可分兩組成部分看，他主心骨相助精練，因相濡以沫而主持無精打采主義就錯了。
漫遊生物之進化，譬喻娃子整天一天的長大，由昆蟲，而獸類，而野蠻人，而彬人，好比吾人，由乳兒，而老翁，而壯年。居里夫人中專生物，以動物羣主導，於幼打家劫舍母叢中飯物時代，故倡互競說。克魯泡特金所研究者，以固有世全人類挑大樑，較動物羣更向上了，是毛孩子更大了點，不搶親孃口中食品，只請娘與他盛飯，故倡協作說。至於長大成*人，獨力在的形勢，他二人都未看見。
一個國之前行，仝比不孩成天整天的長大。本國寒暑前秦年月，勝者爲王，難爲小傢伙爭搶食物年代。後來前行了，漢棄珠崖，是生母分飯與他吃，他都休想。再上揚，到了明初，鄭和下中西亞，各國亂糟糟入貢，轉機得中華的表彰，這是窮親朋來告貸，捨己爲人給以。再上揚，到了明季和殷周，把蠻夷之地改土歸流，歷年還要倒貼幾許鈔票，相當於做心慈手軟事蹟，把貧人下一代收來，加之柴米油鹽，延師訓讀常見。本國進化進程，繪影繪聲。
東三省開化，比本國遲二千連年，其進化才至友邦齡宋朝一世，故其勝者爲王與我國齡唐宋極形似，而愛因斯坦之互競說，遂油然而生。要防幼兒擄掠食，只好用一意孤行本領，故墨索里尼之治烏茲別克，戴高樂之治丹麥，與商鞅之治秦絕似，而皆收一碼事之化裝，因其爲等效功夫之下文故也。秦始皇統一六國了，仍復施治獨斷專行，二世而亡，這是天下更退化了，侔身體長大了，再穿稚童衣裳，不得不綻；文景之世，政尚寬敞，稱呼郅治，這是兒子長大了，堂上不加干預，他能峙變成好好先生。後頭歷代固內憂外患，這是崽長大成*人，堂上超負荷浪漫，遂日流於非的緣故。然因其日流於非，而遂欲以待產兒之法，待長大成*人之男兒，則又不得。故今之勵精圖治者，如學舌墨索里尼和伊麗莎白，直是仿商鞅，返吾國於年度戰國時代，是謂違昇華，是謂走下坡路。
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今人每謂我國無三人之上之團隊，很抱鬱鬱寡歡，這難免誤解。無三人以上之集團，多虧人們能超羣絕倫之顯耀，此時如用居里夫人之互競理論以治國安邦，則是把敵人當如懷半大兒，通常防他搶母親軍中食，這是弗成的。如用克魯泡特金之相助主張以治國安民，則是把人民當如能力進餐之小人兒，須親孃與之盛飯，這也是弗成的。今即長大成*人矣，無三人上述之團組織，衆人能隻身一人矣，故時亂國者，當使大一統學說。比喻射箭，懸出一下箭垛，支支箭向一模一樣之箭垛射去，是之謂合力。友邦無三人以上之夥，當以此種抓撓，懸出定勢之方針，四用之不竭五絕對根力線，根根登峰造極，直向鵠的物射去，你不妨害我之路數，我也不求援於你，兩面不相辯論，不把賴，這種手腕，才有分寸本國現情。非然者，崇信安培之互競說，遲早壓制自己，使人家之力線鬱而不伸，而牴觸之事以起；崇信克魯泡特金之互助說，得倚賴他人，養成憑藉，而自我不能屹，於我國現情俱驢脣不對馬嘴。
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杜甫說：互競人品類天資，而他相好不與荷理士角逐，這條通則，到底他友愛毀損了。克魯泡特金說：合作人頭類稟賦，這條公例亦然克魯泡特金對勁兒鞏固了的。請教：全人類本性既是合營，爲甚克魯泡特金，要講無失業人員目標，想擊倒聯合政府，而不與當局講互濟？爲甚內閣要懲辦他，推偏下獄，而不與克魯泡特金講相濡以沫？富有這種畢竟，據此克魯泡特金的思想，也必須何況匡。
古人雲：“不識廬山真面目目，只緣身在此山中。”故查覈事物，非座落局外，得不到得其到底。我們是生人，站在人類社會裡邊，去偵查生人，欲得謬論，誠有不能。安培用的主意，是因人工微生物之一，先把動物社補考察領悟了，把他的法規熨帖於全人類社會，說理本是對的，無如動物社會與全人類社會好不容易差異，故創出之學說，不無流毒。克魯泡特金則更落伍，從全人類社會加以測驗，他以爲我輩處於而今之社會，不行見廬山真面，乃觀測古人類社會，居旁觀位子，尋出一種法，以有分寸於現如今之社會，說理也是對的，無如強行人之社會與彬人之社會總算不等，故創下之理論，也有弊。
乳兒在母胎，變化之初，其人腦像魚蛙之腦，再少數月則像文鳥之腦，再點滴月則像兔犬之腦，再片月則像猿猴之腦，起初才成爲全人類之腦，而嬰之腦瓜子褶少，生父則褶子多，強橫人之腦力皺少，嫺雅人則褶多。毛孩子下機之初，心力與壞人相去不遠，故其搶食物，與鳥獸類同，稍小點，頭腦之一筆帶過類於老世代的人，故其老成持重，也與原始人類相似。只是跳樑小醜之腦力，與人類有異，故愛因斯坦的主義，難過於人類；元人類之腦力，與文縐縐人有異，故克魯泡特金的學說，不適用來溫文爾雅社會。
謬種退化品質類，故友類有急性，然既名之曰人，則野性外邊，再有片段秉性，華羅庚只瞧瞧人性這片段，在所難免把性情這片段失慎了。猿人竿頭日進爲彬彬有禮人，故彬人還噙原始人的狀，然既成爲風度翩翩人，則故情況外側，再有有的彬彬有禮狀，克魯泡特金只看見老圖景這片段，難免把斌狀態這有無視了。無恥之徒有角逐，禮讓，人類是有禮讓的，李四光所粗心的，是在這點。原人類，愚陋，無有社，變成無悔無怨圖景，洋氣人則有構造，有朝，克魯泡特金所粗心的是在這一些。
咱倆生在洋社會中，要踏勘人類思維事實，有兩個方法：（1）一部楚辭，是人類思想留住的影像，我們熟察舊聞古蹟，既可發見生人思維謎底，這是本書先頭就驗明正身了的；（2）凡物體，每一積極分子的性能，與全物體的機械性能是雷同的，社會是積人而成的，肌體是社會某某貨，吾儕把身段之行政處罰法用到社會上，勢將成一下很好的社會。
亂國使用互競派頭有弊端，使喚相濡以沫思想，也有害處，亟須施用協力方針。人體之團組織，既是並肩思想，軀幹是廣大細胞結節，每一細胞都有感覺，抵國中之老百姓，中腦齊清政府，全身神經，都可直達於腦，埒四數以十萬計五萬萬人，各人的力線，都可高達中點，改爲團結一致之內閣。目不與耳競爭，口不與鼻競賽，手不與足角逐，兩面期間相當調協，故華羅庚之互競作派用不着；目不要耳之受助而能視，口不須鼻之佐理而能言，手不須足之相幫而能執持，一概陡立，隨機搬弄其實力，克魯泡特金之互助作風，也餘。目盡其視之才具，耳盡其聽之才智，口鼻手足，亦各盡各之能力，把各式本事，聯起頭，就成爲一個兩手之形骸，是之謂甘苦與共架子。我國原始人有曰：“以全世界爲一家，以禮儀之邦爲一人。”仍舊發見了是原則。