漫畫–友和異常–友和异常
一個小不點兒“伊諾”，讓我胡思亂想了這樣多，洵有點有恃無恐。盡，也之類“伊諾”鼓吹的恁：舉重若輕不成能！正文已大大推廣了“伊諾”的鼓足地盤，期是一種入情入理的膨脹，巴望它配得上這種推而廣之。
2005年4月
(第十六節耶和華：從厲父到阿媽
我覺着，有兩組概念對解鈴繫鈴國人對“教”的經驗性誤會、填充它在習俗發揮上的瑕疵有救助：煥發基本點的“心氣宗教”和百無聊賴主心骨的“印把子宗教”；得真主和靈魂真主。
漫畫
變通力宗教到心情宗教
如說人人對史書的教尚存點兒懾，則實乃一種變線的權限令人心悸——對寒武紀宗教陷害的記。讓人膽寒的毫無天主，而挾蒼天以正面的委瑣勢力，遵將布魯諾綁發毛刑柱的紅衣主教們、審判異言卡斯特里奧的加爾文們。
但宗教也有它的明顯化，我本人稱爲“柄宗教”向“情緒教”的擺渡。相一些說，即“生母”對“厲父”的角色代表。
人格撕裂遊戲 動漫
繼拉美絕處逢生始，新教彬彬從醫藥學治理和凡俗印把子狀態漸入絕對寬弛的“情緒”式的存在信教情景。卡爾·波普透出：“不如基督教培訓了右文明，落後說反耶穌教塑造了西方雙文明。”今世西面文明主要有三股面目稅源與：社會海疆的拿來主義、人本新聞學和黨政揣摩，俠氣世界的是和論據價值觀，安身立命土地的耶穌教歸依。而前兩個向，恰恰是在反新教經過中落實了與優生學的爭執。也就是說，天堂文化是一宗三方遷就的“合資”營業，是一個由原始心勁和陳跡辯學合併燒結的羣情激奮小家庭。
妄想腐男子
民族主義雖是從阻止嚴酷的上古宗教自由權，即阻止複雜化、內部化的盤古從頭的，但新民主主義自發是一種緩和的思想意識，其民主、系列、涵容、心勁的綱領，使之決不會將宿敵推上革新法庭，決不會用史乘的招數蹂躪乙方。這讓兩手的言歸於好末段改成能夠，也使詞彙學能簡便地寬衣權能、向超過無聊和政治的純神氣範疇課期。
對茲日本人自不必說，在歸依點，基督教仍闡揚着生龍活虎說到底的來意，但它已被一種和暖的“情緒”景象，甚至於“泛折衷主義”所取代，它不再爭持初的坑誥和嚴苛，位子也下水至民間，從批准權教旨變成存在福音，化一種由人秉承的平時魂兒。
通幾個百年的教鼎新和水文教誨，耶穌教日漸鬆手了它的俗要旨，完畢了權宜力本位向靠得住精神上主腦——從“固體”之法政馬拉松式向“流體”之心裡傳統式的轉會，其教義也從冷酷的“殺人罪”“禁慾”逆向對性情殘障、公良習、供職風發和心髓治安的力求，人們憑依它獲取對“善惡”的峨確認和叨教規定。可以說，這是“天神”嚴峻酷南向講理、從憤悶側向太平、從“厲父”駛向“內親”的經過。連安國對無可爭辯感性也兇猛多了，近年，修士乃至公告給以前有罪的加里波第洗雪——這麼做，倒轉離盤古更近。再照丹麥，曾百廢俱興的加爾文清教，到了18、19世紀之交，便突然被保釋派的一神教（即必定外交學）所代替，前者從瀆職罪開拔，見地挾持屈服和禁慾苦行，日後者提倡自願的道德動作，看重敦睦、心竅的想想，法旨佐理人理會宇宙秩序和耶和華規則中的手軟。
在科學心竅健朗的而今，宗教知識非獨在古代地域景氣，連組成部分政治歷史唯物論牢牢插樁過的耕地，也初階批准西方化的信仰洗禮。與其這是一種洋化時尚，不如特別是在涉一場帶勁的“氣化”和“多樣性”。
對那些被認識論掏空了奉的人吧，基督的最大利誘永不其佛法圭臬，還要一種奉經書所攜家帶口的精神芳澤，一種由凝重、尊敬、沉沉、優異、一塵不染等心境鋪設的情懷，一種莊嚴而幽篁的德行年代學氣場……而這全面，正要是當事人所久違了的。探望吾儕耳邊對基督教的花（加倍教堂婚禮和聖誕節），便會發明好幾：式消費浮主義消費。教堂、激光、浸禮、禱告、發誓、笛音、十字架……別小瞧這些標記，它們對良知的喚醒、提示和滿與衆不同大，脫胎換骨雖不可能，卻好給品質洗個澡。
事實上，從淨土到東邊，當代人對盤古的要求愈來愈鋒芒所向相同：信即盼信奉，信念盤古即身受天主；宗教是心目的食糧，是人生的肥分；天公頒的一再是一個史蹟的情理的五洲，唯獨純潔的來勁時光，可謂有百益無一弊。
为了我的存在
一期人，出彩不屬佈滿政派，但得不到失了信教心思，不能少許宗教心氣兒都並未。要不，在德和款物上，會任性失去度。便，信從一期有宗教心態的人，比疑心一下實用主義者，或唯物論者要穩操左券和安好得多。
改制，一個信徒變爲“歹人”的機率更大。
放學後與榊同學
《瓦爾登湖》的撰稿人、芬蘭知名客觀主義者梭羅，臨終前和叔母有一段獨語——
嬸：亨利，你緊跟帝和好了嗎？
梭羅：嬸孃，我不記憶已吵過。
從品德盤古到必定天神
在唯物主義胚盤中泡大的人，常自作多情且果斷地合計：不利乃宗教最大的守敵！他最愷玩的嬉戲即僱核物理學家爲被告，以立據轍來起訴天神，邏輯是：若是造物主不出庭，即證明宗教在瞎說。
天主的不無道理退席，能雞毛信仰的一無是處嗎？是的果乃教殺手？
反過來說，名特新優精的漢學家無不爲有的擁有深重宗教情懷的人。當然，她倆差不多信奉俊發飄逸上天，而廢人格化的上帝。
我的奶酪 你 別 碰
諾貝爾贏得了兩個勞績：萬能論和宇宙宗教論。
他有別了人爲盤古和質地老天爺：“本日，教領域同無可爭辯領域間的齟齬，緊要門源人格化了的上帝之定義。”“我信斯賓諾莎的怪在事物言無二價的相好中自我標榜出來的蒼天，而非不可開交同仁類運氣有牽連的老天爺。”
“我認爲毋庸置疑非但替宗教洗清了它的比作論的殘渣，也支援吾輩對在的詳能達到宗教的真相垠。”“天經地義只可由該署全心全意求偶真理和瞻仰理解事物的人來創造，而這種熱情的源泉卻門源宗教畛域。”
学园假面会
“我以爲星體宗教底情是調研的最勁、亭亭尚的心勁。”“你很難在功夫較深的舞蹈家中找到一期沒有宗教幽情的人。他的教激情所運用的試樣是對自然規律之調勻所感到的其樂無窮和訝異，同這種調和所炫的高明感性對照，人類統統有戰線的胸臆都一文不值。”
他的對象，墨西哥合衆國美學家普朗克亦聲稱：濁世間的嵩善即獲取“內界的遊移和有始有終的心魂的心平氣和”，“宗教與不利間着重不可能有真人真事的糾結，因爲它互抵補”。